#تعلیق_حج_درشرایط_خطر
انتخابات تعلیق شد! درحالیکه داخل ایران بودومردم درکف خیابان و بازنجیره انسانی درزیرساختها ثابت کردن مشکلی برای برگذاری انتخابات ندارن وبلکه نمادی ازحمایت مردم ازنظام بود 🕋 #«تعلیق_حج_درشرایطخطر» اصل «لاضرر و لاضرار»: یکی ازقواعدبنیادین فقه اسلامی،اصل «لاضرر ولاضرارفی الاسلام» است که درکتب روایی وفقهی به کرات به آن استنادشده است این قاعده بیانگرآن است که دراسلام هیچ ضرروزیانی نبایدبه فردیاجامعه واردشود اگراجرای حج،به دلیل ناامنی،جنگ،بیماریهای همهگیر، یاهرخطرجانی وامنیتی اثباتشده،باضررهای جدی وجبرانناپذیرهمراه باشد،این قاعده میتواندتوجیهگرتعلیق موقت آن باشد تازمانیکه شرایط به حالت عادی بازگردد آیه شریفه «وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ»(بقره/۱۹۶)به وجوب اتمام حج وعمره اشاره دارد امامفسران وفقها ذیل این آیه وآیات مرتبط، بحث «حصر»و«مانعیّت» رامطرح کردهاندبه این معناکه اگرموانع شرعی یاعرفی جدی — مانندخوف شدید برجان — پیش آید، حکم وجوب یالزوم اتمام، تحت تأثیراین موانع قرارگرفته وامکان تغییریاتعلیق حکم،بسته به شرایط، موردپذیرش قرارمیگیرد روایات وارده دربارهٔ خوف وحفظ جان: درمنابع روایی، احادیثی وجودداردکه براهمیت حفظ جان مؤمن تأکیددارندو درمواردخوف شدید،برترک سفریاتعلیق آن توصیه کردهاند به عنوان مثال، درمواردی که ترس ازجان وجوددارد، بر وجوب حفظ نفس برهرامری، حتی مستحبات، تأکیدشده است این روایات، مبنای فقهی محکمی برای لزوم اولویتبخشی به سلامت وامنیت فردی وجمعی دراجرای اعمال عبادی فراهم میآورند سیره بزرگان و فتاوای فقها: درطول تاریخ اسلام، مواردمتعددی پیش آمده که به دلیل ناامنی، بیماریهای همهگیر(مانند طاعون)، یا بلایای طبیعی، حج تعطیل شده یا بامحدودیتهای فراوانی برگزارشده است فقهاومراجع تقلید دراعصار مختلف، با استنادبه قواعدفقهی و روایات، امکان تعلیق موقت حج درشرایط خطر راپذیرفته و درمواردلزوم، فتوای به عدم وجوب یا تأخیر آن دادهاند این سیره و فتاوا نشاندهندهٔ انعطافپذیری فقه درمواجهه باشرایط بحرانی واولویتبخشی به حفظ جان و امنیت است بخش تکمیلی: اولویتگذاری اخلاقی وشرعیِ هزینهها درزمان جنگ وبحران درآموزههای اسلامی، جامعهٔ مؤمنان درهنگام بروزجنگها، تنشهای امنیتی یابحرانهای انسانی، مأموربه دو اصل بنیادیناند: حمایت ازنیازمندان خود وجلوگیری ازتقویت ناآگاهانهٔ جریانهایی که میتوانند به ضررشان تمام شود این دو اصل، بعد ازاصول فقهیای مانند «حفظ نفس»، «قاعدهی اهمّ و مهمّ» و «دفع مفسده برجلب منفعت» موردتأکید قرار گرفتهاند در بُعدنخست، قرآن کریم کمک به آسیبدیدگان، مجاهدان مدافع سرزمین، وخانوادههای آنان رادر زمرهٔ «انفاق فی سبیلاللّه» قرارمیدهد ودرباره آن میفرماید: «وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى» (مائده/۲) درشرایطی که کشور باهزینههای انسانی، درمانی، دفاعی یا امدادی قابلتوجه روبهرو است، بخشی ازمؤمنان ممکن است ترجیح دهند هزینههایی راکه برای اعمال غیرواجب یاسفرهای مستحب درنظرگرفته بودند، به رفع نیازهای فوری وانسانی جامعهٔ خوداختصاص دهند این عمل در روایات به عنوان «اعانهٔ مظلوم» و «ایثار» یادشده وثوابی برتر ازبسیاری ازعبادات مستحبی برای آن ذکر شده است در بُعد دوم، ازمنظر عقلایی وشرعی، احتیاط درشرایط جنگ یاتنش ایجاب میکندکه مؤمنان نسبت به مسیرمصرف اموال خودحساس باشند؛ به این معناکه هرگونه هزینهٔ اختیاری که احتمال میرودبه صورت غیرمستقیم درتقویت طرف درگیر درمخاصمه یا تشدیدخسارات علیه جامعهٔ اسلامی خودشان نقش داشته باشد، میتواند ازحیث اخلاقی واحتیاط شرعی موردبازنگری قرارگیرد این رویکرد، نه یک موضعگیری سیاسی، بلکه یک اصل عقلایی–فقهی است که برپایهٔ «لزوم دفع ضرر محتمل» بناشده و درمنابع دینی به رسمیت شناخته شده است براین اساس، برخی مؤمنان درزمان بحران ترجیح میدهندهزینههای خودرابه جای صرف در امور حج، به تقویت توان دفاعی–امدادی کشور، کمکرسانی، بازسازی، یا یاری خانوادههای آسیبدیده اختصاص دهند چنین تصمیمی کاملاً درچهارچوب «اهم و مهم» قرارمیگیرد و ازنظر شرعی واخلاقی قابل توجیه است. 🕋نتیجهگیری: باتوجه به اصول فقهی یادشده، ازجمله «لاضرر»، اهمیت «حفظ نفس»، وهمچنین مفاهیم مرتبط با «اهم و مهم» دراولویتبندی اموردینی ودنیوی، میتوان نتیجه گرفت که تعلیق موقت حج باتوجه به وجودخطرجدی واثباتشدهٔ جانی یاامنیتی، ازمنظرشرعی کاملاً قابل توجیه است تصمیمگیری نهایی دراین خصوص، جدا از تشخیص مراجع تقلید، ونهادهای مسئول براساس مصالح عمومی به خود مردم بستگی دارد! همچنین، درزمان بحران، اولویتبخشی به کمک به نیازمندان داخلی ورفع آسیبهای وارده، واحتیاط درعدم تقویت ناخواستهٔ مالی عربستان، رویکردی اخلاقی وشرعی است که مردم مؤمن رابه تأمل وتصمیمگیری آگاهانه فرامیخوانیم #منتشرکنیدتابرسدبدست_حجاج
همه مردم ایران
